一

闽学又称朱学、朱子学、考亭学派、紫阳学派、新儒学，是我国元明清三朝600多年间国家正统思想。有人认为闽学只是福建范围的学说，这是误解；还有人认为朱熹的思想就是“存天理，灭人欲”，就是消灭人的一切欲望，更是误解。

闽学源于“二程”洛学，由杨时南传，罗从彦承之，传之李侗，再传至朱熹“集大成”，这四位道统相继、思想相承的理学大家又均为福建人，合称“闽学四贤”。

闽学博大精深，体系完备，思想缜密。杨时、罗从彦、李侗、朱熹四人，皆学问渊博，道德高尚，爱国爱民，令人景仰。特别是朱熹，是中国历史上仅次于孔子、孟子的伟大思想家。至于朱熹的一些负面传闻，全为韩侂胄、唐仲友等奸臣酷吏捏造，历史上早已澄清。

先简要介绍一下“四贤”。杨时（1053—1135），字中立，号龟山，学者称龟山先生，北宋熙宁九年（1076）进士，历任右谏议大夫、国子祭酒、工部侍郎、龙图阁直学士等职，谥文靖，被誉为“闽学鼻祖”，著有《二程粹言》《龟山集》等，明弘治八年从祀孔庙。罗从彦（1072—1135），字仲素，学者称豫章先生，谥文质，著有《豫章文集》，明万历四十二年从祀孔庙。李侗（1093—1163），字愿中，学者称延平先生，著有《李延平集》，明万历四十二年从祀孔庙。朱熹（1130—1200），字元晦、仲晦，号晦庵，谥文，世称朱文公、朱子，南宋绍兴十八年（1148）进士，历任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚、焕章阁待制兼侍讲，理学集大成者，著述甚富，后人辑有《朱子大全》《朱子集语录》等，南宋淳祐元年从祀孔庙。

再简要介绍一下明溪县的建制沿革。明溪县位于福建省西北部，明成化六年（1470），析清流县归上、归下里，宁化县柳杨、下觉里，将乐县兴善、中和里，沙县沙阳里置归化县（至成化八年才划拨完毕），1933年更名明溪县，1940年吉口、岩前一带划归新设立的三元县（今三明市三元区）。

虽然明溪是一个山区人口小县，建县历史不长，但“闽学四贤”与明溪都有密切关系。

二

杨时，生长于今明溪县瀚仙镇龙湖村。龙湖宋代属将乐县，明代明溪建县时，包括龙湖在内的将乐县兴善里划给归化县管辖，所以《宋史·杨时传》等过去许多书籍和文章写杨时是将乐人。杨时生于龙湖，在龙湖前前后后居住了二三十年，除《归化（明溪）县志》记载外，府志、省志等典籍也有很多记载。明弘治三年《八闽通志》卷七十七《宫室·汀州府归化县·四贤堂》：“宋儒杨时族居龙湖市，与其友罗从彦游从，往来于此。”明何乔远《闽书》卷二十二《方域志·汀州府归化县·山川》：“龟山，以形名。杨龟山孕灵于此，故以为号。下有甘潭，约深三丈，水极甘冽。”将乐漠源《杨氏族谱》明确记载：“二十七世祖明公（杨时祖父），字同光，至道乙未年（995）又迁居龙湖。”同时，从杨时《离家作》《先君行状》《与李提刑》《寄明道先生》等诗文、罗从彦《龟山碑铭》和几种杨时《年谱》的表述中也可印证。对此，福建师大教授林海权、博士胡鸣《杨时故里行实考》一书有详实考证和叙述。

明溪县纪念杨时的设施与活动，早已有之并延续不断。南宋嘉定二年（1209），南剑州知州余嵘即在龙湖修杨时旧宅，淳祐间（1241—1252）龙湖又建德星坊，“德星坊”碑刻至今尚存于龙湖村。明溪建县前，明成化元年（1465），瀚溪人揭文俊在龙湖邻村瀚溪建“四贤堂”，祀杨、罗、李、朱“四贤”。明溪建县不久，明弘治六年（1493），归化知县姜凤在龙湖建“棂星门”；正德十年（1515），知县杨缙报省巡按御史批准，建乡贤名宦祠祀“四贤”及六位名宦。相反，杨时出生地另一说的将乐县北郊，历史上却几乎无纪念设施。

龙湖村在明溪县城以东10公里，背倚拔地而起、巍峨雄伟的天上冈群山，村中龙湖溪流入瀚溪再进入沙溪。龙湖有龟山、龙池、凤凰岩等景，近年村里又建起了杨时公园。过去，龙湖建有龟山公祠，清康熙十一年（1672），归化知县黄易又将县文庙（县学）从县城迁到这里，直到“文革”期间被毁。县学在城外的情况全国罕见，但明溪代代学子不以在城外20里读书为苦，都以能在大儒杨时生长地读书为荣。县学迁到龙湖后，神奇出现了！笔者作了统计，明溪从建县到康熙十一年200年左右，全县仅出过1名武进士，8名举人（含武举，不含后中进士者），而从康熙十一年到光绪八年出最后一名举人，时间也是200年左右，全县竟出了9名进士，至少48名举人，科举实现华丽大转身。明溪清代进士人数在三明市仅次于宁化，若算占人口比例则遥遥领先，这与福建省科举明代兴旺而清代衰落恰恰相反。是不是县学迁到龙湖，龟山先生英灵默佑使然呢？

杨时一直到北宋元丰六年（1083）31岁才赴任徐州司法，两年后继母廖氏去世即“丁忧”居乡，元祐五年（1090）父亲去世再度回乡守制，元符二年（1099）至崇宁元年（1102）又居乡数载，南宋建炎三年（1129）致仕还乡居住直至绍兴五年（1135）去世。几十年间，他应该走过明溪许多地方，可惜有明确记载的除龙湖、瀚溪外，只有黄杨岩（今三明岩前万寿岩）、翠云岩（在万寿岩后之左）。但是，杨时经夏阳去紫云肯定不止一次，因为他60多岁时孙子杨彦就迁居紫云了。

龙湖的杨时后裔，千百年来因人口剧增和兵匪为害而陆续外迁。如今，明溪县多地分布着杨时后裔，除县城外，较集中的村庄有：夏阳乡紫云村杨坊、夏阳村、地美村梗桥头，瀚仙镇十里埠、瀚溪村、石珩村、小眉溪村、岩里村杨厝，沙溪乡六合村上际、永溪村杨坊，城关乡坪埠村、王桥村原坊、下汴村杉林下、余坊村廖坊，盖洋镇姜坊村谢坑、雷西村杨家、大坑村下村、际上、巷坑，夏坊乡鳌坑村黄地塘，枫溪乡小珩村山林下。杨时长子杨迪的长子杨云迁徙很近，只迁到与龙湖紧邻的瀚溪。在龙湖，“杨厝湾”这个地名还时时挂在人们口中。

代代明溪人对杨时这位先贤无比崇敬。龙湖原龟山公祠里挂满了楹联，其中一副为明溪清代进士陈汝元题，联云：“衍南来一脉之传，当年立雪师门，龙水遥从洛水；绵东国千秋之绪，此日羞芹圣域，龟山上接尼山。”高度评价了杨时的历史地位和历史贡献。是啊，闽学这一复兴孔孟之道，坚守600多年的国家正统思想，产生于杨时，发轫于龙湖，因此，龙湖堪称“圣域”，龙湖的龙水可与“二程”讲学地的洛水并提，龙湖的龟山可与孔子故里的尼山并论。

三

罗从彦是哪里人？有南平、沙县、明溪三说，笔者在此不作结论，待专家考证。这里只提供一些明溪与罗从彦有关的资料。

林泮《归化县乡贤名宦祠记》：“盖龟山产兴善里，豫章产沙阳里，得龟山之传，延平学于豫章，晦庵学于延平，尝往返此地，又为讲道之乡也。祠而祀之，孰云非宜？”林泮（1438—1518），闽县（今福州）人，明成化八年（1472）进士，官至南京户部尚书，谥恭靖。此文作于正德十年（1515）。正德八年任归化知县的杨缙，在其《归化县新创乡贤名宦祠堂序》中写到：“吾邑有里曰沙阳，原属沙县裁割，其中罗公之族姓、宗祀故址咸在，故为罗公立祠者，厥有所本，非僭也。”《万历·归化县志》：“豫章罗先生，讳从彦，字仲素，生于沙阳，旧属沙县，《宋史》谓先生沙人。我朝成化间县归化，割沙阳隶焉，故先生从祀归化。”《民国·明溪县志·列传》：“罗从彦，字仲素，邑东沙阳里人（沙阳里，原属沙县，明成化设归化县治后，改隶本邑。《汀州府志》亦载归化沙阳人——原注），学者称为豫章先生。”《福建通志·汀州府归化县·坛庙》亦载：“邑东二十里曰龙湖，为龟山先生所产之乡；其东南沙阳里，则豫章罗先生生焉。”

罗从彦后裔罗佛森，于南宋景炎间（1276—1278）从沙县迁来今明溪县紫云村罗坊定居。明天顺元年（1457），裔孙罗黯茂在紫云建祠祀罗从彦，祠名西山祠、罗仲素先生祠。成化间归化知县赖永正有《谒紫云台罗仲素先生祠》诗，云：“芙蓉万叠紫云峰，中有先生一亩宫。香火俨然当日像，子孙千古挹余风。”

罗从彦是否生于后来划给归化县的沙阳里，笔者没有深入研究，但罗从彦师从杨时，经常在今明溪境内游走居住，则可以肯定，而且他在紫云隐居研道多年的可能性极大。

史载罗从彦“筑室山中，绝意仕进”，筑室于何山之中？有广东惠州罗浮山、南平延平区、沙县洞天岩、明溪紫云几种说法，但只要略加分析，前两地几无可能。罗从彦筑室山中肯定是在中年，许多文章明确作“重和元年”。罗从彦长期掌管翠云岩下的翠云书院，重和年间（1118—1119）他就在翠云书院，再说，延平离翠云书院过远，他在广东时已是暮年，又官职在身，都不可能在那里隐居大山。那么，他是隐居沙县洞天岩还是明溪紫云呢？分析起来后者的可能性更大。其一，《沙阳罗氏族谱》载有“罗先生故址图”，从现在地形地貌看，紫云杨坊的山、田、瀑布、溪流等与图中所画十分相像，而沙县洞天岩不像。而且，罗从彦有《漈头霁雪》一诗，而紫云杨坊瀑布一带现在仍叫“漈头歧”，同时还有一邻村名“漈头”。其二，罗从彦“鬻田走洛”后囊箧萧条，要在沙县城西洞天岩置地并建造寄傲轩、颜乐亭、独寐龛、静亭、邀月台、濯缨亭、步云桥以及池塘等一系列设施，难以想象。而彼时明溪紫云无人居住，山、田无主，且杨时之孙杨彦也是那个时期迁居紫云，杨家三代资助这位一贫如洗的得意门生、世兄世伯乃情理中事，甚至有可能罗从彦到紫云是杨彦邀约的。其三，紫云毗邻翠云书院，便于罗从彦管理翠云书院。同时，杨时住在明溪龙湖，从紫云步行到龙湖当日即可到达，在紫云更方便经常向杨时请教。可见，紫云是罗从彦隐居研道的最理想场所。他写翠云岩一带的诗有数十首，说明他待在翠云书院时间之长，今尚存《翠云岩次陈默堂韵》一首，诗云：“济渡游丹洞，穿林惹翠云。迩来多野趣，殊觉少尘氛。笑日花迎客，临崖鸟唤群。真机皆自得，此道与谁闻？”其四，罗从彦后裔之所以迁居紫云罗坊，与先人曾居紫云可能也有一定关系，毕竟尊祖敬宗、报本反始是孝子贤孙血液流淌着的浓浓情怀。正是源于这种情怀，除了明代罗从彦裔孙在紫云建祠崇祀祖先外，紫云清代举人、奉天铁岭知县、罗从彦裔孙罗苍又主持重刻《豫章文集》，实施了这项繁浩工程。

紫云的罗从彦后裔人才甚众，俗称“紫云罗坊，才子一箩筐”。罗从彦在明溪的后裔，除紫云罗坊和县城外，夏阳乡地美村、沙溪乡永溪村、城关乡罗翠村均有不少。

为传承中华优秀传统文化，近年来，紫云人、罗从彦后裔罗志明在紫云杨坊买山租田300亩，建造了杨、罗、李、朱四尊大型石雕像，创建了“豫章家学园”，并努力筹措资金，拟重建寄傲轩、颜乐亭等系列原有建筑。

四

李侗、朱熹到过明溪县的记载，与杨时、罗从彦比会少一些，但李侗、朱熹不止一次到过明溪是不容置疑的。李侗师事罗从彦，于北宋政和六年（1116）与朱松一起在翠云书院拜师，学成，结庐于黄杨岩之下，曰“山竹居”。他一生未仕，时间充裕，去过紫云等地自不必论。杨缙《归化县新创乡贤名宦祠堂序》：“若乃李之延平，相距咫尺，受学豫章罗公之门，尝往来吾治境内者。”《民国·明溪县志》：“李侗，字愿中。宋延平人。尝受业于罗仲素之门，因寓邑之沙阳里（沙阳里为罗仲素故里——原注）而讲学焉。”

如今，盖洋镇温庄村、盖洋村、画桥村、桂林村和夏坊乡黄地村、鳌坑村的李姓大多是李侗的后裔，县城也有不少，他们属李侗次子李信甫（友谅）支派。特别值得一提的是温庄村李姓，清代英才辈出。乾隆二年（1737），李镐、李际隆兄弟双双高中进士，“兄弟同榜进士”成了数百年来的佳话，李镐也是理学学者，官泉州府儒学教授，李际隆官至广东南雄、广西廉州知府；诸生则多达260多人，其中恩贡、李际隆长子李滉官至广西右江分巡兵备道。

朱熹到过明溪，一个有力的证据是，位于城关乡余坊村、始建于北宋大观元年（1107）的月峰寺（又名罗汉庵），大殿右厅神龛旁曾悬挂着一块朱熹题书的匾额，上书“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，直到“文革”期间才被毁。说明朱熹经过明溪不少地方，到达城关一带。朱熹19岁中进士，24岁任同安主簿，从题词内容和朱熹行踪看，应是他中进士后赴任前题写的。此匾八个字，题写时间应比在南平塘源西林寺题写“鸢飞鱼跃”四字匾更早。

据岩前《杨岩浮桥书册》记载：南宋绍兴九年（1139），“乔年（朱松）携熹肄业于翠云书院”，绍兴二十二年（1152），朱熹行数百里访李侗于翠云书院，次年，“乔年遗子熹访于翠云书院，居数月，赴泉州同安主簿。”淳熙八年（1181），朱熹又修翠云书院。紫云离翠云书院不到十里，风光壮美，又是罗从彦隐居地和杨时之孙居住地，古人践行“读万卷书，行万里路”，朱熹在翠云书院期间，应该有到紫云游览，追寻罗从彦的踪迹。紫云骆驼坑与岩前交界的那座山名“朱山”，山下有村亦名“朱山”，当地人说，就是为纪念朱文公到来而命名的。

朱熹早年的老师、后成为其岳父的刘勉之，也是杨时的学生。另据沙县《茂溪宏农杨氏族谱》载：“迪公，由进士授奉议郎……年二十三卒。有遗文，朱文公为跋。”杨迪长子杨云居瀚溪，“云子琳，与朱文公同学于延平李先生者。”所以，朱熹也有可能到过龙湖和瀚溪。

“闽学四贤”在明溪留下的足迹众多而深厚，其人虽已没，千载有余情。因此，明溪明清两代的乡贤祠均崇祀杨、罗、李、朱，此外，明代瀚溪建有四贤堂，清雍正十一年（1733），归化知县马纶华又在城北峨嵋山下建起规模宏大的“四贤祠”。1931年7月上旬，毛泽东率红军进驻归化期间就居住在四贤祠，仰慕“四贤”应是原因之一。

“景行企前修，载瞻荐溪簌。斯文端在兹，黾勉继芳躅。”此为明成化间归化县训导张恂的五古《题四贤堂》末四句，希望也相信归化县能传承好“四贤”的崇高品德和精神。今天，明溪成了“好人城”，中国好人、福建好人比例为全省之冠，我想，这与“闽学四贤”的过化和遗风熏陶、精神传承一定是有关系的。（廖康标）